我要報(bào)名

課程大綱：

一、第一階段：情與不情

(一) 旁觀

1、諸子先人論情

方法和目標(biāo)：廣義而縱深地展示情感的歷史，讓學(xué)員站在人類大情懷的角度去理解情感。

舉例：孔、墨、莊等諸子及朱熹、王陽(yáng)明、戴東原、元好問(wèn)等。

2、情感大觀園——了解各類作家筆下的情感

方法和目標(biāo)：通過(guò)欣賞李杜、小李杜、李后主、歐陽(yáng)修、柳永、蘇東坡、李清照、關(guān)漢卿、納蘭性德等，獲得情感的藝術(shù)認(rèn)知。

（二）悟道

1、中國(guó)式情感的最高模式——盤馬彎弓，引而不發(fā)

討論：情感與功利社會(huì)的互動(dòng)

2、忍與縱

方法和目標(biāo)：從文學(xué)作品中的情入手，談及生活中情感的兩種處理方式(忍還是縱)所帶來(lái)的不通審美體驗(yàn)，體會(huì)情。

舉例：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、古詩(shī)十九首、南北朝民歌、唐詩(shī)、《牡丹亭》、《西廂記》、《三言》

討論：忍與縱的生活實(shí)例

二、詩(shī)意棲居

也許是內(nèi)心詩(shī)意地沖動(dòng)，人類才從“有巢氏”時(shí)代走向亭臺(tái)水榭、松菊猶存的詩(shī)意空間。人類雙足踏地，無(wú)非行走或是停留。因?yàn)樾凶咚杂辛说缆贰蛄汉蛙囻R，人生因此而有了另一番天地和舞臺(tái)；因?yàn)橥Ａ舳辛思覉@和庭院，由此我們擁有了一個(gè)安放心靈的空間。

(一)家的本意

1、家園模本——江南文人園

仕與隱、城市與山林之間的完美平衡

從滄浪亭到殘粒園，從文人家園中品人生哲理：知足不求全，做繭自棲，小則為滿，簡(jiǎn)化人生，自得其樂(lè)，清心寡欲，超脫名利，醉心山水，陶然自得，“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰”

2、師法自然

在世俗和心靈歸宿之間求得的一種平衡

藝術(shù)家園與詩(shī)意的和諧統(tǒng)一，從造園法則中體悟：人類在紅塵世界跋涉得越深，對(duì)自然的懷念之情便越切，基于這樣的內(nèi)心沖動(dòng)，先輩門將自然按照美的比例濃縮進(jìn)了家園庭院，園小而意足，咫尺而天涯。

（二）家的手法

1、家園要素——疊石為山

中國(guó)的人文傳統(tǒng)對(duì)于青山是飽含深情的。“仁者樂(lè)山”，青山以其挺拔傲岸彰顯著英雄的力量和高度，以其寬厚剛毅的背脊承載了男性文化的全部魅力。

2、家園要素——理水為河

倘若說(shuō)在山石的意象中我們提取的是執(zhí)拗是堅(jiān)忍是沉默是本真，那么在綠水流淌的節(jié)奏里，我們感受的是靈動(dòng)是委婉是包容是深邃。探討水景的哲學(xué)意義和審美意義。

水的人文歷史以及作為哲學(xué)符號(hào)的意義，水之混沌無(wú)形正是孕育的開(kāi)始，無(wú)形卻可塑萬(wàn)千之形，可方可圓可肥可瘦可長(zhǎng)可短可深可淺，幾乎無(wú)有水不能變換的形狀，這正是人之處世曲伸自如的象征。

沈老師

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院講師， 文藝美學(xué)博士，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)會(huì)員、上海市秘書協(xié)會(huì)會(huì)員、上海市古典文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員、《世說(shuō)新語(yǔ)鑒賞辭典》編委、“超星慕課MOOC”名師、河北衛(wèi)視“成語(yǔ)天下”大型文化暨播節(jié)目點(diǎn)評(píng)嘉賓。

近些年致力于古典園林美學(xué)、女性主義、古典小說(shuō)領(lǐng)域的研究以及文化普及。著有《生活的藝術(shù)》、《秘書寫作》、《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》等。發(fā)表有《古典小說(shuō)的園林書寫與女性空間》、《論<紅樓夢(mèng)>大觀園之興造》、《始于“肉償”的身體探索——從中國(guó)古典小說(shuō)女性角色談女性“身體”的自我突破與發(fā)展》、《靜中情味滄浪亭》等多篇學(xué)術(shù)論文和文化散文。

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在線報(bào)名：情感與家園——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代心靈治愈(上海)

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